第413节（2 / 4）
目前，知识教完全在控制之下的教区，也就是吕宋全岛、占城以及接壤的十几个州县，从那里往外基本全是野狐禅，面对这些激情洋溢，历尽艰辛前来朝圣的信众，很显然莫祈平也不能驱赶了事，这样会出大事的，经过请示，莫祈平无奈地制定了‘三原则’，只要教义能基本符合这三原则，没有添油加醋得厉害，那么知识教就承认这些传教者传的是正教。
如果违反了三原则，比如说，为了阻止土人杀敌后吃人肉，便对他们说，吃了人肉的人，死后会落入量子黑洞，一次又一次的轮回，成为各种牲畜的粪便……那知识教的祭司们也不会简单地把他们判定为歪门邪道，而是会耐心地教导他们，告诉他们应该这么修改教义才能附和知识教的规范，如果能顺从修改，那还是接纳他们，只有明显抵触，并且把知识教视为他们招揽人心的弄权工具，那知识教才会宣布他们为不被承认的外教，并进行登记，然后……然后也不会做什么，没办法，能做什么？难道发动人员去讨伐吗？知识教可没有圣战这个说法，再说人家可能住在一千多里以外的丛林密境，你上哪找人去？
怎么说呢，传播得非常快，但管理上也显得很混乱，这就是莫祈平现在要面对的问题，除此之外，还有人员的复杂——最一开始，知识教的创立就有点以夷治夷的味道：洋番发明的教派来治理新打下的地盘，高层人员以洋番为主，大祭司还是莫祈平，其次的实权人物马丽雅，这也是洋番女人。很明显，洋番是占据上风的。到后来很多教士转行，这个特点就更明显了，莫祈平为代表的教士，三个玛利亚为代表的贵族女性，是祭司的主要构成，他们之间隐约有一个角力的感觉，也在争夺着功绩。但大体来说，教士出身于耶稣会，贵族女人出身于弗朗机，这都是他们的共同点。
可现在，知识教的祭司身份来源就相当复杂了，有非洲出身的黑大汉，千里迢迢渡海过来学习的，毫无疑问是下一任非洲教区的大祭司，也有南洋土人中的佼佼者，他们皈依之后，在南洋拥有不可忽视的优势，还有从高丽、东瀛跑过来的投机者，也在学习知识教的教义，而当知识教在西南省道生根发芽之后，土番那边也有涌现出一大批男男女女，用无人能及的热情发狂的学习知识，成为了表现抢眼的新祭司群体……
莫祈平对自己的能力还是很有信心的，他也的确不是徒有虚名之辈，但是，面对如今这样的局势，他也无可奈何地生出了一种力不从心的感觉，对于这样复杂的教区，要说完全都了解，那是不可能的事情，但他如果不了解又怎能总揽全局？为了稳住自己的位置不被冲击，这些年来他是咬着牙，流血又流汗，跋涉在传教的第一线，深入丛林做‘田野调查’，既然都出来做了传教士，他没想过养尊处优地过一辈子，但说实话，这几年吃的苦也的确是够瞧的了。
在这一点上，马丽雅是半点不逊色于她的，这个女人为了搞懂西南地区广泛传教的根本原因，还跑过去实地考察，学着说起了喵语，并且在翻山时出现了严重的高原反应，差点没能缓过来，莫祈平嘴上刻薄马丽雅，心底其实也不无钦佩。这回他特意把马丽雅找到美尼勒来，除了处理这个突然出现的吐蕃教区之外，也是为了和马丽雅商议知识教在西南地区的存续问题。
“当然，吐蕃教区其实也不是那样的紧要。”
就这样，没等马丽雅对吐蕃教区做出表态，莫祈平就又开了口，问出了核心问题。
“很快，大江以南就都会是我主的地盘了。如今默许知识教存在，但却没有给任何身份的局面，不会永远继续下去，很快，我主就会对当地的知识教做出处置。小驴，你说我们该怎么表态，如果……我们向我主祈求，让她破例把西南山区赐给我们做教区的话，我主会许可吗？这会不会是她内心深处正暗自希望我们提出的建议呢？”
“你觉得，我们这么做，能得到主上的欢心吗？我有一种感觉，随着时间的推移，祭司的逐渐丰富，我们的地位也正在受到威胁，如果我们不能一直保持贴心的话，恐怕……”
大祭司微微倾着身子，他和长脸修女的影子几乎交叠在了一起，两个人额头碰着额头，神色都是那样的凝重，“恐怕，我们被撤换下来，被那群新来的，擅长组织工作的清教徒取代，也就是时间的问题了……”
第863章 灼人暑气 美尼勒城莫祈平 清教徒崛……
除了移鼠会的教士们纷纷改弦更张, 就连远道而来，甚至顶头上司都还在的清教徒，难道也开始大规模的叛教了吗？在这一点上，莫祈平是有理由责怪马丽雅的——这三个玛丽亚开了个好头, 把谢双瑶和东方贤人联系在了一起, 这东方贤人宗, 最开始的确帮助弗朗机人在文化上完成了转变，但也给所有洋番都打了样，提供了一个很好的接口——我们也不是就背弃了原本的信仰啊, 只是把虔信的对象，从移鼠换成了东方贤人, 这不能算是完全的叛教吧？
不要小看这种仿佛是自欺欺人的借口, 它的作用其实是非常大的，因为在上一个百年, 经过漫长的战争之后，一个新的共识在欧罗巴已经蔓延开来了：人们享有在真神之内的信仰自由。也就是说，只要信仰的仍然是无所不能、没有形质、无法描述的造物主，那么到底是信仰新教还是旧教, 这都是人们的自由。
别看圣公会、清教和移鼠会之间矛盾重重，但起码他们只是互相耍些阴谋诡计, 并没有打算因此掀起战争, 在□□上完全消灭和自己不同教派的信徒, 平时也能和平共处, 除开神职人员之外, 平民的来往中，不同的宗教信仰并不会成为太大的阻碍。包括这时候在欧罗巴如火如荼的全面战争，那也更多地可以看成是争霸之战, 法兰西想要的是确认自己的霸主地位，宗教已经逐渐地沦为了国王手中的工具，丧失了不少严肃性，只要价钱谈得拢，两个不同教派的国家当然也可以合作。
但是，这样的合作，也还是要在同一个大宗教的前提下，真正的异教徒，在民间还是受到比较广泛的排斥的，有没有这样同一个大宗教的名分，这就很重要了。在大宗教中迁移小教派，就好像在一个镇子上换房间居住而已，这和彻底的搬家相比，要下的决心肯定是相对较小的。
因此，别看东方贤人这个说法，功利性极度明显，但在欧罗巴的各路洋番中都非常的吃香，人们压根没有一点心理障碍，争先恐后地宣布自己从今天开始，也开始加入东方贤人宗——同时了解两种教派，这不算是什么大罪吧？很多教士在没有皈依之前，都同时受过好几种思潮的影响，最终再决定自己进入哪个教会，哪怕全家都是加尔文宗的信徒，在大学中受到了别的影响，宣布自己改信圣公会，在圣公会出任要职的事情也不是没有，这些教士也都好好的活着，不会受到暗杀或者清算什么的。
按道理说，东方贤人宗和知识教虽然联系密切，但不能全然地算作一回事，这倒也不算什么大事，现在很多弗朗机人都还在信仰东方贤人宗，对于知识教的量子神明不怎么买账呢，但问题就在于，很多教士学习着学习着，就从东方贤人宗迁移到知识教这里来了……不要以为他们会为了自己的教会漂洋过海，信仰就多么坚定了，莫祈平自己就是个很好的例子，他也深深的知道，他绝不会是唯一一个不坚定者，不然，那些移鼠会的前同事又该怎么解释呢？
坏就坏在，知识教的理念和背景，实在是有点太无敌了，太具有普适性了，它简直能满足所有人的需要——像莫祈平这样的胆大包天、善于审时度势的利己主义者，他信仰的始终是上升阶梯，是政治前景，是他自个儿的美好生活，这一切知识教都完全能为他提供，莫祈平做移鼠会教士的时候可无法实现香精自由，在壕镜，他只能可怜兮兮地在满是骚味儿的铺盖中入睡，哪怕是洗漱了再上床，一个晚上，他出的汗都足够给床褥腌入味了，虽然按道理，人对自己的体味比较迟钝，但那是在不怎么出汗的情况下，他在老家倒是还好，来到壕镜之后怎么可能无视得了呢？
可这会儿，在更炎热的美尼勒城，莫祈平却可以在徐徐风吹中悠然入睡，身上的止汗香精，能保证他一晚的好眠，带来一个散发着淡雅香味的床铺——这是多么文雅的事儿啊！他怎么能不对知识教忠心耿耿呢？这一切可全来自代行者谢六姐的赐予啊！
毫无疑问，凡事从自利的角度出发，在世间行走的教士，没有理由不加入知识教，它的背景和生产力实在是太强大了，能带来数之不尽的好处。而那些怀抱着崇高的理想，确实想要拯救和帮助的教士们——按道理，这些不容易被金钱和权势打动的好人，本该是最坚定的信仰者，可在知识教面前，嘿，您猜怎么着，只要他们一熟悉知识教的制度，简直就是冰消雪融，改信的速度可比利己主义者快得多了，而且那狂热和坚信的程度，更是一般人都难以想象的！
理由呢，也很简单，知识教的教会不收什一税，不卖赎罪券（这东西虽然已经被禁止了一百年，但在一些乡下地区还有人偷偷地卖类似的东西），也没有任何对信徒的要求和惩戒，不存在什么内部腐败——即便有，程度也很轻微，没有发苦役让信徒们免费修教堂，所有这些会让好人们无奈皱眉，不得不妥协的‘必要之恶’，知识教全都没有！由莫祈平带领的委员会成员，在谢双瑶的要求下设计出来的，是前所未有的，完全利人，丝毫不考虑自我壮大，不作为统治补充，以所有信徒全都弃教而去为终极目标，违背常理的怪胎！它所诞生的全部意义，就是让所有信徒尽可能地接触知识，学会知识，培养学习习惯，改善自己的生活——就只是这样而已！
对那些决心把一生都用来关怀他人，令众生从苦难中获得慰籍和解脱的，善良的好教士们来说，这样的怪物……这样的怪物……简直就是完全揣摩着他们的胃口设计出来的，他们有什么理由不加入？有什么能阻止他们狂信？这些教士一接触到知识教的真正教义，立刻就和着了迷似的，连研究东方贤人宗的幌子都不打了，马上宣布自己愿意加入知识教，申请参加考核——而且，这些教士以清教徒为多，清教的教士，没有一个不对知识教有强烈好感的，就算对清教仍忠心的那些，也非常憧憬知识教的核心理念，认为要把这些思想带回去，推进教会的改革。
莫祈平倒不介意这些，改吧改吧，没有生产力做背书，这一套学回去就是自取灭亡，知识教的建立，基石是无穷无尽的知识啊，他们能教信徒的知识可太多了，最初都是从信徒最急需的知识开始起步的，没有知识宝库做基底来吸引人，难道还到处教字母和算数来招纳信徒吗？
让他烦恼的，是这些清教徒所呈现出的极强的能力，以及和买活军那非常合拍的气质——移鼠会在传教上固然是很有一手的，但归根结底，这是激进分子组的局，他们可没有太多的行政经验，搞阴谋诡计的技能倒是点满了，但清教却不一样，加尔文宗走的本来就是亲民路线，他们的理念是什么？鼓励劳动，尊重劳动，鼓励人们通过劳作和努力累积财富，从基层牧师中选拔长老会的成员，重视教育，主张信徒人人平等，淡化高层神职人员的存在感……
这样的制度，培养出来的教士，难道不是天造地设的知识教祭司吗？他们本来就有推广学校的经验（加尔文宗注重教育），又很能体会到劳动的重要性，懂得尊重劳动产生的需求，聆听信徒的需要，传达给高层祭司，查找对这些信徒有帮助的知识。甚至，这些能吃苦（能消受得了长途旅行的人必然能吃苦）的教士们，还有人在意识到农业生产的重要性后，直接报名去学农学，挽起裤子去下地、堆肥，甚至开始动笔写论文，《阐述在热带气候丰沛日照下，对一年多熟土地进行针对施肥和堆肥准备的注意要点》——要了命了！莫祈平肯去实地考察一下已入教信徒的情况，就已经感觉丢了半条命了，怎么还有人直接下地去玩粪便，连论文都写出来了？！
还真挺能豁出去啊，人体排泄物堆肥，这在欧罗巴绝对是个禁忌的话题，甚至会被认为和黑巫术有关，莫祈平虽然已经早就接受了华夏对人体排泄物的再利用，并且客观地认知到，对排泄物进行再利用，完成‘生产化’，是城镇保持整洁的关键，但对自己去接触这个领域还是感觉有点儿怪怪的……
当然，他知道在欧罗巴，很多人还用发酵后的尿液来洗衣，也没人被怀疑是女巫，但黑巫术的关键就在于，用身体的一部分的交换来达成对诅咒对象的控制和伤害，比如说，获得了某人的牙齿、指甲，并且制作蜡人加以诅咒，就会对健康造成损害，或者说把自己的头发烧成灰，给对方服下，就能控制对方的神智，这都是黑巫术的一部分——很容易就能想到，如果用了某人的粪便滋养长大的粮食，给另一人吃下的话，是不是某种意义上也能主宰食用者的心智呢？
“宗教学上所说的交感巫术……”他心不在焉地想着，“当然，这种忌讳主要还是因为我们那儿不缺牲畜粪肥，牧区实在是太多了，我们都用牲畜粪便来堆肥，人粪因此不那么需要了……但能跨越这样的心理障碍，可见这群清教徒都是狠人啊！”
“他们几乎什么都会，而且彼此联系得很紧密，很愿意互相帮助，不像是我们这些老人，彼此间存在了太多的隔阂和恩怨，很难毫无芥蒂的重新携手。” ↑返回顶部↑
如果违反了三原则，比如说，为了阻止土人杀敌后吃人肉，便对他们说，吃了人肉的人，死后会落入量子黑洞，一次又一次的轮回，成为各种牲畜的粪便……那知识教的祭司们也不会简单地把他们判定为歪门邪道，而是会耐心地教导他们，告诉他们应该这么修改教义才能附和知识教的规范，如果能顺从修改，那还是接纳他们，只有明显抵触，并且把知识教视为他们招揽人心的弄权工具，那知识教才会宣布他们为不被承认的外教，并进行登记，然后……然后也不会做什么，没办法，能做什么？难道发动人员去讨伐吗？知识教可没有圣战这个说法，再说人家可能住在一千多里以外的丛林密境，你上哪找人去？
怎么说呢，传播得非常快，但管理上也显得很混乱，这就是莫祈平现在要面对的问题，除此之外，还有人员的复杂——最一开始，知识教的创立就有点以夷治夷的味道：洋番发明的教派来治理新打下的地盘，高层人员以洋番为主，大祭司还是莫祈平，其次的实权人物马丽雅，这也是洋番女人。很明显，洋番是占据上风的。到后来很多教士转行，这个特点就更明显了，莫祈平为代表的教士，三个玛利亚为代表的贵族女性，是祭司的主要构成，他们之间隐约有一个角力的感觉，也在争夺着功绩。但大体来说，教士出身于耶稣会，贵族女人出身于弗朗机，这都是他们的共同点。
可现在，知识教的祭司身份来源就相当复杂了，有非洲出身的黑大汉，千里迢迢渡海过来学习的，毫无疑问是下一任非洲教区的大祭司，也有南洋土人中的佼佼者，他们皈依之后，在南洋拥有不可忽视的优势，还有从高丽、东瀛跑过来的投机者，也在学习知识教的教义，而当知识教在西南省道生根发芽之后，土番那边也有涌现出一大批男男女女，用无人能及的热情发狂的学习知识，成为了表现抢眼的新祭司群体……
莫祈平对自己的能力还是很有信心的，他也的确不是徒有虚名之辈，但是，面对如今这样的局势，他也无可奈何地生出了一种力不从心的感觉，对于这样复杂的教区，要说完全都了解，那是不可能的事情，但他如果不了解又怎能总揽全局？为了稳住自己的位置不被冲击，这些年来他是咬着牙，流血又流汗，跋涉在传教的第一线，深入丛林做‘田野调查’，既然都出来做了传教士，他没想过养尊处优地过一辈子，但说实话，这几年吃的苦也的确是够瞧的了。
在这一点上，马丽雅是半点不逊色于她的，这个女人为了搞懂西南地区广泛传教的根本原因，还跑过去实地考察，学着说起了喵语，并且在翻山时出现了严重的高原反应，差点没能缓过来，莫祈平嘴上刻薄马丽雅，心底其实也不无钦佩。这回他特意把马丽雅找到美尼勒来，除了处理这个突然出现的吐蕃教区之外，也是为了和马丽雅商议知识教在西南地区的存续问题。
“当然，吐蕃教区其实也不是那样的紧要。”
就这样，没等马丽雅对吐蕃教区做出表态，莫祈平就又开了口，问出了核心问题。
“很快，大江以南就都会是我主的地盘了。如今默许知识教存在，但却没有给任何身份的局面，不会永远继续下去，很快，我主就会对当地的知识教做出处置。小驴，你说我们该怎么表态，如果……我们向我主祈求，让她破例把西南山区赐给我们做教区的话，我主会许可吗？这会不会是她内心深处正暗自希望我们提出的建议呢？”
“你觉得，我们这么做，能得到主上的欢心吗？我有一种感觉，随着时间的推移，祭司的逐渐丰富，我们的地位也正在受到威胁，如果我们不能一直保持贴心的话，恐怕……”
大祭司微微倾着身子，他和长脸修女的影子几乎交叠在了一起，两个人额头碰着额头，神色都是那样的凝重，“恐怕，我们被撤换下来，被那群新来的，擅长组织工作的清教徒取代，也就是时间的问题了……”
第863章 灼人暑气 美尼勒城莫祈平 清教徒崛……
除了移鼠会的教士们纷纷改弦更张, 就连远道而来，甚至顶头上司都还在的清教徒，难道也开始大规模的叛教了吗？在这一点上，莫祈平是有理由责怪马丽雅的——这三个玛丽亚开了个好头, 把谢双瑶和东方贤人联系在了一起, 这东方贤人宗, 最开始的确帮助弗朗机人在文化上完成了转变，但也给所有洋番都打了样，提供了一个很好的接口——我们也不是就背弃了原本的信仰啊, 只是把虔信的对象，从移鼠换成了东方贤人, 这不能算是完全的叛教吧？
不要小看这种仿佛是自欺欺人的借口, 它的作用其实是非常大的，因为在上一个百年, 经过漫长的战争之后，一个新的共识在欧罗巴已经蔓延开来了：人们享有在真神之内的信仰自由。也就是说，只要信仰的仍然是无所不能、没有形质、无法描述的造物主，那么到底是信仰新教还是旧教, 这都是人们的自由。
别看圣公会、清教和移鼠会之间矛盾重重，但起码他们只是互相耍些阴谋诡计, 并没有打算因此掀起战争, 在□□上完全消灭和自己不同教派的信徒, 平时也能和平共处, 除开神职人员之外, 平民的来往中，不同的宗教信仰并不会成为太大的阻碍。包括这时候在欧罗巴如火如荼的全面战争，那也更多地可以看成是争霸之战, 法兰西想要的是确认自己的霸主地位，宗教已经逐渐地沦为了国王手中的工具，丧失了不少严肃性，只要价钱谈得拢，两个不同教派的国家当然也可以合作。
但是，这样的合作，也还是要在同一个大宗教的前提下，真正的异教徒，在民间还是受到比较广泛的排斥的，有没有这样同一个大宗教的名分，这就很重要了。在大宗教中迁移小教派，就好像在一个镇子上换房间居住而已，这和彻底的搬家相比，要下的决心肯定是相对较小的。
因此，别看东方贤人这个说法，功利性极度明显，但在欧罗巴的各路洋番中都非常的吃香，人们压根没有一点心理障碍，争先恐后地宣布自己从今天开始，也开始加入东方贤人宗——同时了解两种教派，这不算是什么大罪吧？很多教士在没有皈依之前，都同时受过好几种思潮的影响，最终再决定自己进入哪个教会，哪怕全家都是加尔文宗的信徒，在大学中受到了别的影响，宣布自己改信圣公会，在圣公会出任要职的事情也不是没有，这些教士也都好好的活着，不会受到暗杀或者清算什么的。
按道理说，东方贤人宗和知识教虽然联系密切，但不能全然地算作一回事，这倒也不算什么大事，现在很多弗朗机人都还在信仰东方贤人宗，对于知识教的量子神明不怎么买账呢，但问题就在于，很多教士学习着学习着，就从东方贤人宗迁移到知识教这里来了……不要以为他们会为了自己的教会漂洋过海，信仰就多么坚定了，莫祈平自己就是个很好的例子，他也深深的知道，他绝不会是唯一一个不坚定者，不然，那些移鼠会的前同事又该怎么解释呢？
坏就坏在，知识教的理念和背景，实在是有点太无敌了，太具有普适性了，它简直能满足所有人的需要——像莫祈平这样的胆大包天、善于审时度势的利己主义者，他信仰的始终是上升阶梯，是政治前景，是他自个儿的美好生活，这一切知识教都完全能为他提供，莫祈平做移鼠会教士的时候可无法实现香精自由，在壕镜，他只能可怜兮兮地在满是骚味儿的铺盖中入睡，哪怕是洗漱了再上床，一个晚上，他出的汗都足够给床褥腌入味了，虽然按道理，人对自己的体味比较迟钝，但那是在不怎么出汗的情况下，他在老家倒是还好，来到壕镜之后怎么可能无视得了呢？
可这会儿，在更炎热的美尼勒城，莫祈平却可以在徐徐风吹中悠然入睡，身上的止汗香精，能保证他一晚的好眠，带来一个散发着淡雅香味的床铺——这是多么文雅的事儿啊！他怎么能不对知识教忠心耿耿呢？这一切可全来自代行者谢六姐的赐予啊！
毫无疑问，凡事从自利的角度出发，在世间行走的教士，没有理由不加入知识教，它的背景和生产力实在是太强大了，能带来数之不尽的好处。而那些怀抱着崇高的理想，确实想要拯救和帮助的教士们——按道理，这些不容易被金钱和权势打动的好人，本该是最坚定的信仰者，可在知识教面前，嘿，您猜怎么着，只要他们一熟悉知识教的制度，简直就是冰消雪融，改信的速度可比利己主义者快得多了，而且那狂热和坚信的程度，更是一般人都难以想象的！
理由呢，也很简单，知识教的教会不收什一税，不卖赎罪券（这东西虽然已经被禁止了一百年，但在一些乡下地区还有人偷偷地卖类似的东西），也没有任何对信徒的要求和惩戒，不存在什么内部腐败——即便有，程度也很轻微，没有发苦役让信徒们免费修教堂，所有这些会让好人们无奈皱眉，不得不妥协的‘必要之恶’，知识教全都没有！由莫祈平带领的委员会成员，在谢双瑶的要求下设计出来的，是前所未有的，完全利人，丝毫不考虑自我壮大，不作为统治补充，以所有信徒全都弃教而去为终极目标，违背常理的怪胎！它所诞生的全部意义，就是让所有信徒尽可能地接触知识，学会知识，培养学习习惯，改善自己的生活——就只是这样而已！
对那些决心把一生都用来关怀他人，令众生从苦难中获得慰籍和解脱的，善良的好教士们来说，这样的怪物……这样的怪物……简直就是完全揣摩着他们的胃口设计出来的，他们有什么理由不加入？有什么能阻止他们狂信？这些教士一接触到知识教的真正教义，立刻就和着了迷似的，连研究东方贤人宗的幌子都不打了，马上宣布自己愿意加入知识教，申请参加考核——而且，这些教士以清教徒为多，清教的教士，没有一个不对知识教有强烈好感的，就算对清教仍忠心的那些，也非常憧憬知识教的核心理念，认为要把这些思想带回去，推进教会的改革。
莫祈平倒不介意这些，改吧改吧，没有生产力做背书，这一套学回去就是自取灭亡，知识教的建立，基石是无穷无尽的知识啊，他们能教信徒的知识可太多了，最初都是从信徒最急需的知识开始起步的，没有知识宝库做基底来吸引人，难道还到处教字母和算数来招纳信徒吗？
让他烦恼的，是这些清教徒所呈现出的极强的能力，以及和买活军那非常合拍的气质——移鼠会在传教上固然是很有一手的，但归根结底，这是激进分子组的局，他们可没有太多的行政经验，搞阴谋诡计的技能倒是点满了，但清教却不一样，加尔文宗走的本来就是亲民路线，他们的理念是什么？鼓励劳动，尊重劳动，鼓励人们通过劳作和努力累积财富，从基层牧师中选拔长老会的成员，重视教育，主张信徒人人平等，淡化高层神职人员的存在感……
这样的制度，培养出来的教士，难道不是天造地设的知识教祭司吗？他们本来就有推广学校的经验（加尔文宗注重教育），又很能体会到劳动的重要性，懂得尊重劳动产生的需求，聆听信徒的需要，传达给高层祭司，查找对这些信徒有帮助的知识。甚至，这些能吃苦（能消受得了长途旅行的人必然能吃苦）的教士们，还有人在意识到农业生产的重要性后，直接报名去学农学，挽起裤子去下地、堆肥，甚至开始动笔写论文，《阐述在热带气候丰沛日照下，对一年多熟土地进行针对施肥和堆肥准备的注意要点》——要了命了！莫祈平肯去实地考察一下已入教信徒的情况，就已经感觉丢了半条命了，怎么还有人直接下地去玩粪便，连论文都写出来了？！
还真挺能豁出去啊，人体排泄物堆肥，这在欧罗巴绝对是个禁忌的话题，甚至会被认为和黑巫术有关，莫祈平虽然已经早就接受了华夏对人体排泄物的再利用，并且客观地认知到，对排泄物进行再利用，完成‘生产化’，是城镇保持整洁的关键，但对自己去接触这个领域还是感觉有点儿怪怪的……
当然，他知道在欧罗巴，很多人还用发酵后的尿液来洗衣，也没人被怀疑是女巫，但黑巫术的关键就在于，用身体的一部分的交换来达成对诅咒对象的控制和伤害，比如说，获得了某人的牙齿、指甲，并且制作蜡人加以诅咒，就会对健康造成损害，或者说把自己的头发烧成灰，给对方服下，就能控制对方的神智，这都是黑巫术的一部分——很容易就能想到，如果用了某人的粪便滋养长大的粮食，给另一人吃下的话，是不是某种意义上也能主宰食用者的心智呢？
“宗教学上所说的交感巫术……”他心不在焉地想着，“当然，这种忌讳主要还是因为我们那儿不缺牲畜粪肥，牧区实在是太多了，我们都用牲畜粪便来堆肥，人粪因此不那么需要了……但能跨越这样的心理障碍，可见这群清教徒都是狠人啊！”
“他们几乎什么都会，而且彼此联系得很紧密，很愿意互相帮助，不像是我们这些老人，彼此间存在了太多的隔阂和恩怨，很难毫无芥蒂的重新携手。” ↑返回顶部↑