第391节（2 / 4）
由于他有很丰富的买活军地区生活经验，哪怕到处是坑的工地，史密斯也能指指点点，在言语中似乎就立起了一座城市的蓝图，让这帮远乡人面面相觑，一时间都不知道从哪里问起：堆肥厂对伦敦人来说倒是不陌生，满剌加和伦敦处理排泄物的思路是相近的，由区长来分别处理八个下水道区的卫生，一样是雨水和其他生活污水进入下水道，而排泄物单独处理，由工人送到郊外去作为肥料，不过，伦敦并没有堆肥场，只是简单地把粪便卖给农民，理所当然，沼气对他们来说也是完全的新东西。
至于说‘排泄物不允许在饮用水河流中出现’，这样的规矩则连法国都未必能维持，如今的法国，国势强劲，如日中天，国内的诸侯逐渐服膺于王权，还在市区大兴土木，进一步兴修扩建下水道管网——伦敦的下水道管网只能覆盖八个区，在八个区之外，大量的市民其实还是直接把排泄物和生活污水倾倒进泰晤士河里，而哪怕是下水道覆盖区，其实排泄物外的生活污水也是直接进入泰晤士河的，而几乎所有伦敦市民都又从泰晤士河里取水喝，大家也都完全习惯了这样的生活。
巴黎这里，无疑要更文明一些，下水道覆盖的区域更多，虽然在贫民窟，人们还是习惯了直接开窗倾倒污物，但在下水道区，污水不是直接被排入塞纳河里，至少还是会先做一点点有限的处理，不说别的，腐尸什么的，会被铁网拦下来，光是这个处理就比伦敦要强上不少了——但他们也防不住非下水道区，百姓为了省事，直接往河里倒排泄物，而且这个现象比伦敦更甚，因为巴黎没有把排泄物卖到城郊当肥料的习惯。
就连一个在建设中的小港口，都能完全遵循华夏的规矩，不让饮用水和排污水混合在一起……这些教士们虽然早已习惯了《马可.波罗游记》中对华夏的吹捧，却还是不由得把头垂下了：这种事情是不需要争辩的，只要一听就知道什么更好，谁想在别人倒马桶的河里取水喝？与其说这是随着文明进步而新产生的需求，倒不如说，之前的习以为常，是为了建立城市而做出的种种忍让。就连动物也知道去上游喝水，这种需求的实现，不是人变得娇气了，只能说是……只能说是随着管理的进步，人从城市中重新获取了应有的尊严。
这会儿，这些教士们，尤其是在大城市中长期居住过的，便显著地感受到了尊严的匮乏，不但有些抬不起头来，甚至有些还迟来地感到了肚子中的不适，他们在红发史密斯面前，一直怀有一份隐秘的优越感，但现在，才刚接近华夏疆土的边境，这份优越感便不翼而飞了，留下的只有深深的羞愧：正因为他们已经是罕见的博学者，在更先进的文明面前，才更加自惭形秽，甚至要为自己所身处的环境的野蛮而深深羞愧了起来。
“但是，这样的规定是如何得到遵行的呢？”
当然，也有少部分莽汉，譬如德札尔格，自我意识没有那么强烈，便立刻好奇地追问起来了，“规定总是好的，但一定会有人不守规定，你也知道，民众总是——”
“无知、粗野，难以教育？”史密斯会意地接口说，他耸了耸肩，“或许这就是华夏和欧罗巴最大的不同——在欧罗巴，贵族和平民之间有太大的不同了，人们深信，平民永远是平民，他们注定是粗野而不可教化的，只能接受贵族的领导。所有的教育，都旨在提高贵族的领导力，让贵族和官吏更有能力，才能避免这些不守规矩的事件发生。”
“难道并非如此？”
大家都诧异起来了，只有清教徒们双眼发亮，他们又一次隐约地发现了清教和买活军的共同点——清教主张把和主沟通的权利，从大主教那里归还到每一个人，而买活军则——
“买活军就不这么认为。”
史密斯的语气淡淡的，他又耸了耸肩，“买活军认为，百姓遵守规矩是天经地义的事情……如果他们不知道遵守规矩的好处，那只是因为他们接受教育的程度还不够高，他们认为平民教育是一切的关键，这是我个人的观察，但是……的确，买活军从不相信平民是不可造就的，他们坚定地认为，没有人生来粗野不可改变，或者说，所有人生来都是粗野且自私的，就连贵族也不例外——在他们的认知中，根本就不存在贵族，没有人生来高贵，没有人的血脉是特别的……”
他随意地撂下了一句又一句大逆不道的话语，仿佛在听众们耳边落下一道又一道惊雷，甚至连最狂妄的德札尔格都吃惊得说不出话来，但史密斯却那么的云淡风轻，仿佛他叙说的就只是华夏土地上最普遍的共识。
“先生，您曾经好奇，华夏的贵族吃的又是什么——但华夏没有贵族，这就是问题的答案，在华夏，贵族是已经被摒弃的东西，请诸位睁眼好好看看，山下这座正在兴建的城市，你们可曾见到雄伟的宫殿地基，可曾见到属于寺庙和教堂的大片土地？不，这些都不存在，你们见到的是官署，是工厂，是商铺，是宿舍，却没有给宫殿和神庙留下太多的空间。”
这个卑微的平民，幸运的水手，几乎是快意地向这些贵族和僧侣们宣布着这一显而易见的事实，他不由得展露出了最真诚的笑容来，“买活军相信，每个人降生时都是平等的无知，人们所普遍缺乏的只是充足的教育，他们要做的，只是设计出一个迫使人们自学的社会系统而已。”
“老爷们，你们或许会惊讶的，为了买活军的百姓们，普遍的机灵和文雅——你们会发现，只要给他们提供一定的学习环境，再给予一定的激励，平民不但不无知，不粗野，而且还能相当的好学，相当的聪明哩！他们的机灵劲儿，或许会把你们都吓一跳，让你们这些最聪明的脑子，都显得在某方面有点儿不足呢——”
毫无疑问，他的话里充满了幸灾乐祸，或许可说是饱含了嘲笑，也不算偏激，教士们面面相觑，他们既感到受了冒犯，却又无法反驳，不免暗中埋怨德札尔格给自己招来了这么一场不快，史密斯的话，并非是当面狗血淋头的唾骂，但却好像抽走了他们的脊梁骨，让他们感到，一直以来隐隐支撑着他们的，某种无形的骄傲，被他的话，被眼前这一片壮观的工地给轻而易举地摧毁了，他们只能扯开话题，插科打诨地掩饰着自己的不适，仿佛这句话对它们没有造成半点影响——
但是，这天晚上，许多人都在自己的日记中写下了史密斯的这番话带来的不快，‘他摧毁了我们的自信，用一种理所当然的傲慢，仿佛在嘲笑着我们的无知’。
‘他隐约表现出的敌意让我很不舒服’——
可也有人在思考着史密斯的话背后的含义，约翰.沃利斯在明亮的煤油灯（他们在满剌加新得到的好东西）照耀下，深思熟虑地写道，‘他的话比《马可波罗游记》带来的震撼更大，不在于国都的珠光宝气，而在于史密斯的话所反映出的一种社会形态，一种思考，一种通过精密的制度促使一切向好发展的思路，这种思路具有严密的逻辑性，它的成果令人赞叹……’
他情不自禁地往下写道，‘我立刻就兴起了一种冲动，一种疑问，我们能不能把这种逻辑，带回我们饱受磨难的，沉沦在血泥之中的家乡……让我们的家乡也进入这种良性的循环，把主的恩泽惠及所有人——而并非是如现在这样，忽略了那些受苦的农牧民，以及，让人不忍心多看一眼的，非洲的黑色同胞……’
第812章 . 双重粉碎 占城港.费尔马 确保费尔马……
对于买活军秉持的平等主义表示兴趣, 了解东方贤人宗的教义和宗旨，甚至于，破天荒般的, 在把和主沟通的权柄扩散到每一个信徒的基础上, 再前进一步, 承认非洲的黑色人种和欧罗巴血裔, 本质上都是一种同类的生物——仅仅是说到这里，对于一个圣公会教士来说, 就已经是触犯了几大天条, 夸张一点说, 简直就是死罪难逃。
理所当然，乘客们不可能公然地讨论他们的感想，但是，这样的思潮的确在两艘船上逐渐低调地蔓延开来了, 理由则是显然的：科学家和神职人员，比一般人更容易接纳新鲜思想, 尤其是那些走在已知世界边缘的思考者们, 他们本就很少给自己的思维设限, 一种道理只要能够自圆其说, 让他们看到更好的前景，他们就很容易抛弃自己原有的，弊病重重的信仰, 欣然投身进去, 不管这在自己的原有的世界中是多么的不成体统、不可思议。
就连圣公会的教士们已经是如此了，更别说本就以叛逆者和改革者身份出现的清教徒们了，还没到占城，东方贤人宗已经在清教徒这里取得了很大的好感, 人们学习汉语的热情也越来越高了，德札尔格在这件事上是最露马脚的，他起劲地和每一个人讨论着这种‘生而平等，只屈服于真神’的教义，是否是对最传统教义的回归，这个话题非常的危险，因为一旦成立，就意味着依托于新约、旧约的所有宗教都会成为他们眼中的异端，不过，水手史密斯也不怎么赞成他的说法。
“六姐是不喜欢被当成真神的，她讲的是生产力和生产关系那一套。”
他对旅客们说，就势开始给他们上政治科普课，不过，这门课程上得比较潦草，因为史密斯并不知道其中的很多汉语该如何翻译成英语，更别说法语和拉丁文了，旅客们对于买活军的政治理念也是一知半解，费尔马勉强做了个公式代换，“所以，并非是生而平等，只屈服于真神，而是，生而平等，只服从于先进生产力？”
“或许可以这么说，我觉得你说得对，当然，我也不是什么政治教师，但我觉得你这话符合买活军的逻辑。”
所有经受过买活军教育的人，不论是华人还是洋番，不论什么职业，都拥有在欧罗巴几乎只属于贵族的东西——理性思维，大家逐渐从日常的接触中发现了这一点，他们很喜欢谈论逻辑，也很注重使自己的行为符合逻辑，这使得所有买活军的公民都呈现出让人吃惊的组织性，是可以让政务官狂喜的程度，这正是让他们引以为傲的文明体现，也表现了教育的威力。史密斯说，“六姐希望人们服从她，只是因为她掌握了先进生产力，当然还拥有了发展生产力的途径，如果有比她更先进的生产力出现，那么，我认为，毫无疑问，她也会积极向着对方靠拢，并且试着把自己的生产力也提升到对方的级别，为此不惜学习对方的技术包括组织形式——政治形式，恐怕她认为这也是非常顺理成章的事情。”
“一切以生产力为准吗……”费尔马拒绝着这条行动纲领，片刻后，这位对政治一向淡漠、钝感而中立的数学爱好者，也不得不承认，“听起来，这非常的客观、灵活……它很符合我的胃口。” ↑返回顶部↑
至于说‘排泄物不允许在饮用水河流中出现’，这样的规矩则连法国都未必能维持，如今的法国，国势强劲，如日中天，国内的诸侯逐渐服膺于王权，还在市区大兴土木，进一步兴修扩建下水道管网——伦敦的下水道管网只能覆盖八个区，在八个区之外，大量的市民其实还是直接把排泄物和生活污水倾倒进泰晤士河里，而哪怕是下水道覆盖区，其实排泄物外的生活污水也是直接进入泰晤士河的，而几乎所有伦敦市民都又从泰晤士河里取水喝，大家也都完全习惯了这样的生活。
巴黎这里，无疑要更文明一些，下水道覆盖的区域更多，虽然在贫民窟，人们还是习惯了直接开窗倾倒污物，但在下水道区，污水不是直接被排入塞纳河里，至少还是会先做一点点有限的处理，不说别的，腐尸什么的，会被铁网拦下来，光是这个处理就比伦敦要强上不少了——但他们也防不住非下水道区，百姓为了省事，直接往河里倒排泄物，而且这个现象比伦敦更甚，因为巴黎没有把排泄物卖到城郊当肥料的习惯。
就连一个在建设中的小港口，都能完全遵循华夏的规矩，不让饮用水和排污水混合在一起……这些教士们虽然早已习惯了《马可.波罗游记》中对华夏的吹捧，却还是不由得把头垂下了：这种事情是不需要争辩的，只要一听就知道什么更好，谁想在别人倒马桶的河里取水喝？与其说这是随着文明进步而新产生的需求，倒不如说，之前的习以为常，是为了建立城市而做出的种种忍让。就连动物也知道去上游喝水，这种需求的实现，不是人变得娇气了，只能说是……只能说是随着管理的进步，人从城市中重新获取了应有的尊严。
这会儿，这些教士们，尤其是在大城市中长期居住过的，便显著地感受到了尊严的匮乏，不但有些抬不起头来，甚至有些还迟来地感到了肚子中的不适，他们在红发史密斯面前，一直怀有一份隐秘的优越感，但现在，才刚接近华夏疆土的边境，这份优越感便不翼而飞了，留下的只有深深的羞愧：正因为他们已经是罕见的博学者，在更先进的文明面前，才更加自惭形秽，甚至要为自己所身处的环境的野蛮而深深羞愧了起来。
“但是，这样的规定是如何得到遵行的呢？”
当然，也有少部分莽汉，譬如德札尔格，自我意识没有那么强烈，便立刻好奇地追问起来了，“规定总是好的，但一定会有人不守规定，你也知道，民众总是——”
“无知、粗野，难以教育？”史密斯会意地接口说，他耸了耸肩，“或许这就是华夏和欧罗巴最大的不同——在欧罗巴，贵族和平民之间有太大的不同了，人们深信，平民永远是平民，他们注定是粗野而不可教化的，只能接受贵族的领导。所有的教育，都旨在提高贵族的领导力，让贵族和官吏更有能力，才能避免这些不守规矩的事件发生。”
“难道并非如此？”
大家都诧异起来了，只有清教徒们双眼发亮，他们又一次隐约地发现了清教和买活军的共同点——清教主张把和主沟通的权利，从大主教那里归还到每一个人，而买活军则——
“买活军就不这么认为。”
史密斯的语气淡淡的，他又耸了耸肩，“买活军认为，百姓遵守规矩是天经地义的事情……如果他们不知道遵守规矩的好处，那只是因为他们接受教育的程度还不够高，他们认为平民教育是一切的关键，这是我个人的观察，但是……的确，买活军从不相信平民是不可造就的，他们坚定地认为，没有人生来粗野不可改变，或者说，所有人生来都是粗野且自私的，就连贵族也不例外——在他们的认知中，根本就不存在贵族，没有人生来高贵，没有人的血脉是特别的……”
他随意地撂下了一句又一句大逆不道的话语，仿佛在听众们耳边落下一道又一道惊雷，甚至连最狂妄的德札尔格都吃惊得说不出话来，但史密斯却那么的云淡风轻，仿佛他叙说的就只是华夏土地上最普遍的共识。
“先生，您曾经好奇，华夏的贵族吃的又是什么——但华夏没有贵族，这就是问题的答案，在华夏，贵族是已经被摒弃的东西，请诸位睁眼好好看看，山下这座正在兴建的城市，你们可曾见到雄伟的宫殿地基，可曾见到属于寺庙和教堂的大片土地？不，这些都不存在，你们见到的是官署，是工厂，是商铺，是宿舍，却没有给宫殿和神庙留下太多的空间。”
这个卑微的平民，幸运的水手，几乎是快意地向这些贵族和僧侣们宣布着这一显而易见的事实，他不由得展露出了最真诚的笑容来，“买活军相信，每个人降生时都是平等的无知，人们所普遍缺乏的只是充足的教育，他们要做的，只是设计出一个迫使人们自学的社会系统而已。”
“老爷们，你们或许会惊讶的，为了买活军的百姓们，普遍的机灵和文雅——你们会发现，只要给他们提供一定的学习环境，再给予一定的激励，平民不但不无知，不粗野，而且还能相当的好学，相当的聪明哩！他们的机灵劲儿，或许会把你们都吓一跳，让你们这些最聪明的脑子，都显得在某方面有点儿不足呢——”
毫无疑问，他的话里充满了幸灾乐祸，或许可说是饱含了嘲笑，也不算偏激，教士们面面相觑，他们既感到受了冒犯，却又无法反驳，不免暗中埋怨德札尔格给自己招来了这么一场不快，史密斯的话，并非是当面狗血淋头的唾骂，但却好像抽走了他们的脊梁骨，让他们感到，一直以来隐隐支撑着他们的，某种无形的骄傲，被他的话，被眼前这一片壮观的工地给轻而易举地摧毁了，他们只能扯开话题，插科打诨地掩饰着自己的不适，仿佛这句话对它们没有造成半点影响——
但是，这天晚上，许多人都在自己的日记中写下了史密斯的这番话带来的不快，‘他摧毁了我们的自信，用一种理所当然的傲慢，仿佛在嘲笑着我们的无知’。
‘他隐约表现出的敌意让我很不舒服’——
可也有人在思考着史密斯的话背后的含义，约翰.沃利斯在明亮的煤油灯（他们在满剌加新得到的好东西）照耀下，深思熟虑地写道，‘他的话比《马可波罗游记》带来的震撼更大，不在于国都的珠光宝气，而在于史密斯的话所反映出的一种社会形态，一种思考，一种通过精密的制度促使一切向好发展的思路，这种思路具有严密的逻辑性，它的成果令人赞叹……’
他情不自禁地往下写道，‘我立刻就兴起了一种冲动，一种疑问，我们能不能把这种逻辑，带回我们饱受磨难的，沉沦在血泥之中的家乡……让我们的家乡也进入这种良性的循环，把主的恩泽惠及所有人——而并非是如现在这样，忽略了那些受苦的农牧民，以及，让人不忍心多看一眼的，非洲的黑色同胞……’
第812章 . 双重粉碎 占城港.费尔马 确保费尔马……
对于买活军秉持的平等主义表示兴趣, 了解东方贤人宗的教义和宗旨，甚至于，破天荒般的, 在把和主沟通的权柄扩散到每一个信徒的基础上, 再前进一步, 承认非洲的黑色人种和欧罗巴血裔, 本质上都是一种同类的生物——仅仅是说到这里，对于一个圣公会教士来说, 就已经是触犯了几大天条, 夸张一点说, 简直就是死罪难逃。
理所当然，乘客们不可能公然地讨论他们的感想，但是，这样的思潮的确在两艘船上逐渐低调地蔓延开来了, 理由则是显然的：科学家和神职人员，比一般人更容易接纳新鲜思想, 尤其是那些走在已知世界边缘的思考者们, 他们本就很少给自己的思维设限, 一种道理只要能够自圆其说, 让他们看到更好的前景，他们就很容易抛弃自己原有的，弊病重重的信仰, 欣然投身进去, 不管这在自己的原有的世界中是多么的不成体统、不可思议。
就连圣公会的教士们已经是如此了，更别说本就以叛逆者和改革者身份出现的清教徒们了，还没到占城，东方贤人宗已经在清教徒这里取得了很大的好感, 人们学习汉语的热情也越来越高了，德札尔格在这件事上是最露马脚的，他起劲地和每一个人讨论着这种‘生而平等，只屈服于真神’的教义，是否是对最传统教义的回归，这个话题非常的危险，因为一旦成立，就意味着依托于新约、旧约的所有宗教都会成为他们眼中的异端，不过，水手史密斯也不怎么赞成他的说法。
“六姐是不喜欢被当成真神的，她讲的是生产力和生产关系那一套。”
他对旅客们说，就势开始给他们上政治科普课，不过，这门课程上得比较潦草，因为史密斯并不知道其中的很多汉语该如何翻译成英语，更别说法语和拉丁文了，旅客们对于买活军的政治理念也是一知半解，费尔马勉强做了个公式代换，“所以，并非是生而平等，只屈服于真神，而是，生而平等，只服从于先进生产力？”
“或许可以这么说，我觉得你说得对，当然，我也不是什么政治教师，但我觉得你这话符合买活军的逻辑。”
所有经受过买活军教育的人，不论是华人还是洋番，不论什么职业，都拥有在欧罗巴几乎只属于贵族的东西——理性思维，大家逐渐从日常的接触中发现了这一点，他们很喜欢谈论逻辑，也很注重使自己的行为符合逻辑，这使得所有买活军的公民都呈现出让人吃惊的组织性，是可以让政务官狂喜的程度，这正是让他们引以为傲的文明体现，也表现了教育的威力。史密斯说，“六姐希望人们服从她，只是因为她掌握了先进生产力，当然还拥有了发展生产力的途径，如果有比她更先进的生产力出现，那么，我认为，毫无疑问，她也会积极向着对方靠拢，并且试着把自己的生产力也提升到对方的级别，为此不惜学习对方的技术包括组织形式——政治形式，恐怕她认为这也是非常顺理成章的事情。”
“一切以生产力为准吗……”费尔马拒绝着这条行动纲领，片刻后，这位对政治一向淡漠、钝感而中立的数学爱好者，也不得不承认，“听起来，这非常的客观、灵活……它很符合我的胃口。” ↑返回顶部↑